RenDayuan

RenDayuangraduatedfromChinaNorthwestUniversitywithaM.A.degreein1981.SincethenhehasbeendedicatedtothestudiesofthehistoryofChinesethoughtandChineseculturalhistory.CurrentlyheisaprofessoratChineseNationalAcademyofArts,guestprofessoratBeijingForeignStudiesUniversity,deputychiefeditorofInternationalSinology(BFSU)andadviserofMonumentSerica(aEuropeansinologyjournal,Germany).HeisalsoViceChairmanofAssociationforYanHuangCultureofChina,SeniorViceDirectorofAcademicCommittee.

HismainpublicationsareBiographyandThoughtofLiuGuyu(1843-1903);Mencius;TheHistoryofChineseThought(MingandQingpart);TheHistoryofConfucianschool(MingandQingpart),tonameafew.

TheStatusofGangjiintheHistoryofConfucianism

AsthemainstreamideologyConfucianismhasdominatedthefeudalChinesesocietyformorethantwothousandyears.TheestablishmentandcontinuationofthisdominancearecloselyrelatedtotheConfucianconceptofGangji（纲纪）-Theso-calledGangjimeansSangang(三纲),i.e.,threecardinalcodesandLiujic六纪）--sixdisciplines.SanganghandlesthreetypesoftiesbetweenJunchen(君臣),sovereignandsubject,Fuzi(父子),fatherandson,andFufu(夫妇),husbandandwife,whileLiujireferstosixotherrelations,namely,2hufu(诸父),fatherandhisbrothers;Xiongdi(兄弟),brothers;2uren(族人),clanpeople;Zhuji(诸舅),peoplesoutsidetheclan;Shizhang(师长),teachersandtheelders;andPengyou(朋友),friends.TheconceptGangjinotonlygeneralizedtherelationshipsbetweenpeopleinthefeudalsociety,butalsoprovidedguidelinesfordealingwiththem.Itwasalsoseenasthelawofthecosmosandaccordinglymoralendsofsociety.

AsConfucianphilosophy,GangjiisadistinctiveexpressionoftheOrientalwisdom.ItisdifferentfromthevisionlaiddownbytheologiansandphilosophersinthemedievalEurope,withadependenceonGodandreligiontoestablishthecodeofconductandsocialvalues.

GangjiwasevolvedfromthefollowingancientChineseideas:1.TheancientcosmologywhichbelievestheQi(气),amaterialforce,comprisestheUniverse;2.TheancientconceptaboutstructureandmovementoftheUniversewhichbelievestheconstantmovementofYinandYanginteractionsconstitutestheWay,orDao(道);3.TheancientthoughtofmoralsourceswhichbelievestheresultoftheconstantmovementofQiisGoodness,manifestingitscompletenessinthenatureofmanandcreatures.

ThispaperwillelaborateonthesepremisestointerprettheConfucianconceptofGangji.Itwillalsodiscussthepossibilityoftheinheritingandadaptationoftheconcept.Indoingso,theancientideacouldcontinuetobenefitthemodernsociety.

任大援

1981年研究生毕业于中国西北大学，之后一直从事中国思想史、文化史研究。现任中国艺术研究院中国文化研究所教授。北京外国语大学海外汉学中心客座教授。《国际汉学》副主编。《MonumentaSerica》中国顾问，兼任中华炎黄文化研究会副会长、学术委员会常务副主任。

主要著作有《刘古愚评传》、《孟子》、《中国思想史》（明清编），《中国儒学思想史》（明清部分）等。

纲纪理念在儒学思想史上的地位

儒学作为支配中国整个封建社会的主体意识形态，在中国历史上统治了两千多年，这种主导地位的确立和延续，和儒学的“纲纪”理念密切相关。所谓“纲纪”，是指“三纲六纪”，三纲指处理“君臣、父子、夫妇”三者关系的原则；六纪指处理“诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友”六者关系的原则。“纲纪”的理念，既高度概括了封建社会人与人之间的关系，又规定了处理这些关系的准则，并把它视为宇宙的法则、社会的道德目标。

儒家的纲纪理念，不同于欧洲中世纪借用上帝的假设和宗教来建立社会价值标准和规定人的行为准则，表现了东方文明的独特智慧。

儒家的纲纪理念的来源，和中国古代“气化流行”的宇宙生成观、“一阴一阳之谓道”宇宙结构和运动观、“继善成性”的道德来源理论等，有密切的关系。

本文将通过对上述问题的展开分析，解释儒学的纲纪理念，同时也将讨论纲纪理念在现代社会的继承和改造的可能性，使古代儒家的这一理论，在现代社会发挥应有的作用。