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子题之一:多元文明对话与中华文化精神(摘要)

子题之一:多元文明对话与中华文化精神(摘要)

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  • 发布时间:2012-11-24 08:56
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子题之一:多元文明对话与中华文化精神(摘要)

【概要描述】根据三十多年来的研究,笔者认为“天人之学”、 “变易之学”与“会通之学”是中国文化的主题。

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The highest proposition of ideology and culture of ancient China:
The study of heaven and mankind
According t0 30 years research, the author believes that "Doctrine of Heaven and Humam", "Doctrine of Change",and "Doctrine of Hui Tong" are themes of chinese culture. The "Doctrine of Heaven and Humam" comes before the other themes. We can understand it from 5 aspects following.

1. The source of chinese culture
The legendary Yan Huang Period 5000 years ago was the source of chinese culture. That period was the equal oflate Yang Shao culture and Long Shan culture which belonged to Neolithic Age according to archaeology. Infant farming has laid a foundation seven or eight thousands years ago in China. The distribution of agriculture was rice in the south and millet in the north. People had needed to think about relationship of Heaven and human from a long time experience which showed up that agriculture relyed on Heaven. And this was the source of ancient chinese "Doctrine of Heaven and Humam".

2. Pay more attention to human affairs than Way of Heaven
There were two concepts of Heaven in Westem Zhou Dynasty 3000 years ago. The first one was "Tian Ming", which maens wills and wishes of ancestors. The second one was natural celestial----Heaven. "Tian Ming" was everywhere in Westem Zhou Dynasty because people believed that they need to divine to know ancestors' wills. And this was source of Classic Zhou Yi.
School of Bing which made research on military affairs had emerged in Spring and Autumn Period. The great military strategist Sun Wu of Qi State presented concepts of favourable timing, geographical and human conditions firstly in Art of War by Sun Wu. And he thought victory or defeat of war depend on the three concepts above. Ancient Chinese theory paid more attention to human affairs than Way of Heaven because of practices from war rather than thinker'sutopian.

3. Theoretic System of Lao Zi "Tao of Heaven and Nature"
The great philosopher Lao Zi in the late Spring and Autumn Period and Classic of the Way and Virtue discussed:1) There is no God's power, no affectations, no struggle, no speech and no dominant heart, but only natural Way ofHeaven. 2) Way of human should follow Way of Heaven. Administrators should possess character of "pliability" and"doing nothing that goes against nature": not to be self-opinionated, not to be obstinate, not to harass people, but to behonest and consider for common people. It is the only method for impregnable "Way of human" to "harmony".

4. Confucian doctrine of Heaven and Human in the pre-Qin period
Taoism advocated "pliability" and "doing nothing that goes against nature" while Confucian emphasizing vigour and impartiality. And furthermore Confucius mixed them up and asserted The Doctrine of the Mean.
Confucian stood for the unity of Heaven, Earth and Human. Human should respect Heaven and Earth and never destroy them. Because Heaven and Earth are mother of all creatures and source of human. And at the same time human should learn from Heaven and Earth. It is called "Sheng Sheng Zhi Wei Yi"(non stop changing and creating everything is Yi) There are profound connatations in these themes which can still teach people today.
The confucian Xun Zi in late Warring States Period advanced a new theory from "Seperation of Heaven and Human"to "Combination of Heaven and Human". '6Seperation of Heaven and Human" means we can see different characters of Heaven and human. And "nature" is more colorful rather than a dull existence with one color and one voice. Realize some principle laws of nature and promote agricultural production effectively to develop human society. "Combination of Heaven and Human" means people can find identity from differences and get along well with nature.

5. Ancient Chinese "Doctrine of Heaven and Humam" differs from western philosophy
"Doctrine of Heaven and Humam" could be called important frame of ancient chinese academia because it has penetrated in every aspects of ancient chinese thinking and culture. But, we need to distinguish theology and superstition which were propagated by the way of "Doctrine of Heaven and Humam".
The ancient Greek philosophy has begun with searching nature in western world. The highest theme of western philosophy is the relationship of thinking and Being. Many westem scholars and famous philosophors started to pay attention to relationship between human and nature and ancient chinese "Doctrine of Heaven and Humam" because
of global environmental crisis in late 20th' century.
We made research on chinese culture with foreign scholars through conversation and communication. We compared and supplemented chinese and foreign culture with each other to defend and promote the diversity of human cultures.Cultural diversity is the chief motive force for developing cultures. And this is a heavy work we need to do well.And this is also the purpose ofintroducing "Doctrine of Heaven and Humam" in this paper.

中国古代思想文化的最高命题:天人之学
根据三十多年来的研究,笔者认为“天人之学”、 “变易之学”与“会通之学”是中国文化的主题。其中, “天人之学”是中国古代思想文化的最高命题,我们可以从以下五个方面进行理解。
1、中华文化的源头
距今5000多年的炎黄时代是中华文化的源头。用中国考古学的名称说,炎黄时代相当于新石器时代的仰韶文化后期与龙山文化。距今约七、八千年,在中国,原始农业已有相当的基础。当时的农业结构是南稻北粟:南方种稻米,北方种小米。农业靠“天”吃饭,由此长期实践,人们不能不思考人与天的关系。这就是后来中国古代天人之学的来源。
2、重人事而轻天道的思想
距今3000多年的西周时期,“天”的概念有两种,一种称之为“天命”,指的是高高在上的祖先神的意志、愿望;再一个是茫茫苍天,即自然的天体。在西周,“天命”观念比比皆是,认为人间要了解祖先神的意志,要靠占,这就是《周易》-书的来源。
春秋时期,研究军事的兵家出现,齐国大军事家孙武在《孙子兵法》中首次提出天时、地利、人和的概念,认为战争胜负取决于这三者。我国古代重人事轻天道的理论来源于战争的实践,又能提到理论的高度予以总结,而不是思想家们空想的产物。
3、老子“天道自然”的理论体系
春秋末期大思想家老子和《老子》书论述: (1)天道自然而然,没有神力,没有矫饰,它不争,不言,没有主宰之心。 (2)人道应当效法天道,施政者应具备“柔弱”、 “无为”的品格和风貌;要做到淳朴、不自以为是、不固执己见、不扰民、以百姓之心为心。这样“人道”才能立于不败之地,从而达到“和谐”境界。
4、先秦时期儒学的天人之学
道家主张“柔弱”、 “无为”,儒家则强调刚健中正,并进而主张刚柔相济,二者相互为用,这就是孔子“中庸”的精义所在。
儒家讲天、地、人“三才”的统一。人对待天、地,应当有敬畏之心,加以礼敬,不可毁坏。因为天、地是万物之母、人的生养之源。人同时应当学习天、地,与时俱进,这叫做“生生之谓易”。这些命题含有深刻的内涵。在今天,对人们仍然有很大的教益。
战国末期儒学总结者苟子在天人之学上别开生面,提出了从“天人相分”到“天人相合”的理论观点。所谓“天人相分”指的是:应当看到天和人的各自特点,呈现于人面前的是千姿百态的“自然界”,不是一个色彩、一种声音的单调死板的存在。人们可以认识自然的某些法则,有效地进行农业生产,使人类社会发展。人们面对自然,有能力在异中求同,达到和而不同,与自然和谐相处,这就是天人相合的境界。
5、中国古代“天人之学”与西方哲学不同
“天人之学”渗透于中国古代思想文化的方方面面,它也许可以称作是中国古代学术的重要架构。不过,神学迷信等也往往借用天人之学的形式加以宣传,所以在天人之学中往往鱼龙混杂,需作仔细分辨。
在西方,古希腊哲学是从探寻自然开始的,西方哲学的最高命题是思维和存在关系问题。西方有识之士关注天(自然)与人相互关系的探讨,已经是20世纪中叶以后的事,由于全球性生态环境危机,西方许多著名哲学家才开始注意中国古代天人之学的理论及其实践意义。
中华文化走向世界,与外国学者们共同研究,通过对话与交流,使中外文化相互比较,相互补充,以维护并推进人类文化的多样性;文化多样性是文化得以进步和发展的主要动力,这是一项繁重而必须要做好的工作。



李夏德:文明对话与中华文化精神

Civilization Dialogue and the spirit of Chinese Culture
The paper stresses the necessity for deepening and broadening cultural exchange between the Chinese worldand the "West". Its argumentation is based on personal observations as director of the "Confucius Institute at the University of Vienna" and as an active participant in two dialogue structures between EU and China - the "EUNIC(European NationalInstitutes ofCulture) - China Cultural Dialogue" and the "EECS (European Economic and Social Committee) - China Dialogue". The presentation reflects the conditions, procedures and possible aims of cooperation and exchange programs between China and Europe in the field of culture and education. Methods of introducing Chinese culture in the "West" in the contemporary era are critically analysed.


李夏德
李夏德于1951年出生于维也纳,在维也纳大学学习英语和汉学,并从事日耳曼研究。1974至1975年在北京学习中文。1978年获得维也纳大学博士学位后,曾任该大学汉语助理讲师和助理教授以及奥地利外交学院汉语讲师。2003年获得汉学大学任教资格,成为维也纳大学汉学副教授,并于2006年任该大学孔子学院院长。1997至201 1,任维也纳大学中国事务代表。从201 1年起,任北京中国政法大学名誉教授。
从2008年起参加各次欧盟——中国对话。研究和教学方向包括中国古典和现代文学、翻译和术语研究、以及中西方跨文化研究等。

李夏德:文明对话与中华文化精神
本文强调加深和扩展中华文化与西方文化交流的必要性。它的论证是基于作者作为以下职务的个人观察:维也纳大学孔子学院院长以及欧盟与中国之间两种对话结构——“EUNIC(欧盟文化中心合作组织)——中华文化对话”和“EECS(欧洲经济和社会委员会)——中国对话”的积极参与者。这份报告反映了中国与欧洲之间在文化和教育领域的合作和交流项目的条件、程序和可能的目标,并批判地分析了在当代西方介绍中华文化的方法。



盖伊·多肯多夫
盖伊·多肯多夫出生于1948年10月3日。
1972-1989年:在卢森堡的Lycee Classique Diekirch当法语教师,并获得当代法语文学硕士学位。
1989-2010年:担任卢森堡文化部总干事、政府高级顾问。
任“1995年欧洲文化之都卢森堡”理事会副主席。
1990-2000年,任卢森堡电影基金主席。
1997年9月-12月和2005年1月-6月:在布鲁塞尔的部长理事会担任文化事务委员会主席。
2006-2009年:任“文化空间大区”主席。
任“2007年欧洲文化之都卢森堡及大区”理事会主席。
2010年11月至今:任文化部荣誉总干事、政府高级荣誉顾问、专员。
语言:卢森堡语、德语、法语、英语、拉丁语。
妻子为玛吉·肯普
是以下四个孩子的父亲:维罗尼卡、吕克、伊丽莎白和马蒂亚斯。
是以下五个孩子的祖父:艾米莉、菲利普、索菲、保罗和朱莉。
居住在卢森堡的迪基希。
中国-EUNIC文化对话
EUNIC(欧盟文化中心合作组织http://www.eunic-online.eu/)是由欧盟成员国组成的国际文化关系机构网络,其成员从事艺术、语言、青年、教育、科学、跨文化对话和发展工作。他们在专业人士之间形成了长久的合作伙伴关系,来鼓励对不同欧洲文化的更多了解和更多的语言学习。
组织此项被称为“中国/EUNIC文化对话”的举措的传统可以追溯到2008年,当时在中国北京举行了首次会议。之后,于2009年和2010年在哥本哈根和上海分别举行了另外两次会议。歌德学院、英国文化协会、丹麦文化中心以及中国艺术研究院成为此项举措的发起单位。
“中国/EUNIC文化对话”是在欧洲层面与中国开展的一个“人对人”项目。此项举措以及在第4次文化对话期间在卢森堡首次提出的指导手册是与中国进行文化合作的标准设置工具。
第4次对话于201 1年10月在卢森堡成功举行。会议在10月25日实际开始之前,来自中国和欧洲的20名策展人和艺术家在卢森堡新明斯特文化中心用了整整一周来开展三个领域的合作:摄影、装置艺术创意、设计作品创意。在从10月25日至28日举行的会议期间,所有艺术家都积极参加了各项活动,提出了自己的见解,
说明了前一周所完成的项目工作。
与前三次活动不同, “2011中国/EUNIC文化对话”会议摆脱了常规、严格的方案标准,例如主旨演讲和介绍等,而是更加重视会议期间的实际创意活动和与会者之间的互动以及分工作小组的面对面讨论。
会议本身的主题包括“艺术与金融”、 “文化遗产保护与城市发展”、 “城市重建过程中文化中心的功能”、 “创意产业在可持续城市发展战略中的作用”和“21世纪艺术的作用”。
作为第4次文化对话的协调人,我应邀协调将于2013年4月在西安举行的第5次文化对话。由EUNIC代表成的一个先遣小组将于9月份在西安与中国艺术研究院代表和当地的合作伙伴开会,制定出第5次中国/EUNIC文化对话的日程。我在墨尔本会议上提交的论文将重点介绍从201 1年卢森堡会议获得的教训和西安第5次文化对话的实际准备情况。

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