张岂之 ，1927年生，江苏南通人，著名历史家、思想史家、教育家。长期从事中国思想史研究。现任西北大学教授、博士生导师，清华大学双聘教授，西北大学中国思想文化研究所所长，西北大学名誉校长。

张载“横渠四句”与中华文化

河南、陕西之间有函谷关，关以西称“关中”。张载（1020年—1077年）祖上为大梁，今河南开封，后来迁到陕西郿县的横渠镇，他在这里讲学，人们称他为“张横渠”。

张载的思想是通过对《周易》和《孟子》的阐发而表述的，他提出：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这四句话被称为“横渠四句”或“横渠四句教”。

第一句“为天地立心”。张载认为，人有见闻之知，这近似于我们今天所说的感性认识。除此，人还有德性之知。德性之知来源于战国中期孟子的“尽心”论。孟子认为：君子应充分发挥“大心”的作用；“大心”和我们今天所讲的理性认识有相似之处。张载加以发挥，认为人有见闻之知，又有德性之知。“为天地立心”，就是沿着孟子的思路，用理性认知来思考天地万物之理。

第二句“为生民立命”，这是孔子、孟子儒学坚守的信念。孔子说：为百姓解除患难，尧和舜这些圣人也没有完全做到。张载将儒学的志向称之为“为生民立命”，这符合儒学的基本信念，也反映了他生活时北宋的社会状况。

当时人们面临两大困苦：一个是土地兼并，再一个是边患。土地兼并造成农民生活困难，张载在关中的眉县曾试图解决，把一些田地分给无地和少地的农民，但没有造成全国影响。总之，张载所说的“为生民立命”讲的是解决百姓们的患难困苦。

第三句“为往圣继绝学”。张载讲的“绝学”指的是孔子、孟子为代表的儒学传统。在张载看来，孟子以后没有出现过继承孔、孟思想的学人，儒学中断，成为“绝学”。唐朝韩愈虽然写了《原道》一文，提出了儒学的道统论：从西周文王、武王到春秋时孔子再到战国时孟子，这是儒家的道统，但韩愈并没有实现这个理想的实践行为。张载认为，他创立的关学，才是上接孔孟道统的传人，而且要以实际行动来实现儒家的理想，以此作为自己的使命。

第四句“为万世开太平”。这是从学术的大方向去看振兴儒学的目标，既坚守儒学一贯的经世致用原则，同时解决北宋时期的边患和土地兼并问题。

习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上指出：“自古以来我国知识分子就有为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平的志向和传统。”这里指的就是张载的“四句教”。又说：“一切有理想、有抱负的哲学社会科学工作者都应该立时代之潮头、通古今之变化、发思想之先声，积极为党和人民述学立论、建言献策，担负起历史赋予的光荣使命。”习近平总书记从一千多年前张载的“四句教”引申到今天的现实，提出我国哲学社会科学工作者应当具有的担当精神。

文献典籍保证了

中华文明根脉的传承发展

为何说中华文明5000多年没有中断？从中华浩如烟海的文献典籍中即可看到。

习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上的讲话，对中华文献做了这样的评价：“中国古代大量鸿篇巨制中包含着丰富的哲学社会科学内容、治国理政智慧，为古人认识世界、改造世界提供了重要依据，也为中华文明提供了重要内容，为人类文明作出了重大贡献。”

这里举儒学“十三经”来说明。儒家的经书称之为“经天纬地之作”，言其重要性，西汉时有《诗》《书》《礼》《易》《春秋》“五经”。东汉时，“五经”加《孝经》《论语》成“七经”。唐朝时，《礼》分为《周礼》《仪礼》《礼记》，《春秋》有《左传》《公羊传》《谷梁传》，加上《周易》《尚书》《诗经》成为“九经”，后又加《论语》《孝经》《尔雅》成为“十二经”，宋代“十二经”加《孟子》形成“十三经”。

儒家的经书从“五经”到“十三经”，这是社会演进的需要。这些被认为是“经天纬地之作”的经书，包含了中华优秀传统文化中的珍品。它们的社会思想作用在于：1.维护我国传统社会中尊卑贵贱的分野，使之各尽其职、各安其分。2.这些经书对个人的道德修养，以及如何对待家庭、社会、国家的责任都有明确的论述，起了以文化人的作用。

还要提到，这些经书的普及版，如《三字经》《弟子规》等，在中国传统社会起了一定的教化作用。在这方面，我们要力求做到创造性的转化工作，对于过去的少儿启蒙读物，吸取其中的某些精华，而不是完全搬来，机械模仿。

2017年1月底，新春佳节前夕，中共中央办公厅、国务院办公厅印发《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，全文共四大部分，论述了从2017至2025年实施中华优秀传统文化传承发展工程的重要意义、总体要求、主要内容、重点任务、组织实施和保障措施。其中的“主要内容”共有三项：1.阐释中华优秀传统文化的核心思想理念；2.宣传中华传统美德；3.发掘中华人文精神。

《意见》与国民教育紧密联系，提出：“把中华优秀传统文化，全方位融入思想道德教育、文化知识教育、艺术体育教育、社会实践教育各环节。”还应“推动高校开设中华优秀传统文化必修课，在哲学社会科学及相关学科专业和课程中增加中华优秀传统文化的内容。”这些需要我们深入学习，准确领会，使之落实。

中华文明中包含独特的科学精神

这是一个长久被人们忽略的问题，十分可惜。有人只承认西方近代的科学精神（从牛顿开始），否认中华有自身独特的科学精神。现在已到应当加以澄清的时候了。

2015年12月7日下午，中国科学家屠呦呦获得诺贝尔奖，在瑞典卡罗琳斯卡医学院用中文发表了题为《青蒿素：中医药给世界的礼物》的讲演，其中阐述了中国的科学精神。

在中国古代的许多医学典籍中都有关于青蒿治病的记载。至于如何从植物中提取青蒿素，制作成为适合人用的药物，需要科学家们进行研究。经过屠呦呦及其团队的反复试验，得到从青蒿素中提取抗疟成分的启示，制成了药品，在非洲和其他地区使用，取得了很大疗效。屠呦呦在讲演中说：“通过抗疟药青蒿素的研究历程，我深感中西医药各有所长，二者有机结合，优势互补，当具有更大的开发潜力和良好的发展前景。……中医药从神农尝百草开始，在几千年的发展中积累了大量临床经验，对于自然资源的药用价值已经有所整理归纳。通过继承发扬，发掘提高，一定会有所发现，有所创新，从而造福人类。”

屠呦呦获得2015年诺贝尔生理学或医学奖，是世界对中国科学精神的认定和赞扬。

中国第一部编于战国时代，在西汉时期写定的医学经典《黄帝内经》，托名黄帝撰，实际是战国时诸多医学家共同完成的，包括《素问》《灵枢》两大部分，共18卷，162篇。《素问》的内容偏重中医人体生理、病理学、药物治疗的基本理论。《灵枢》主要论述针灸理论、经络学说和人体结构等。

《黄帝内经》中有阴阳五行学说、儒家思想、墨家思想、道家思想，还有法家的若干见解。此外，名家、兵家等的某些成分也被吸纳，体现了博采众家之长的特色，说明中国医药学是百家之学的融会贯通。

2015年12月22日习近平总书记致信祝贺中国中医科学院成立60周年，其中说：“中医药学是中国古代科学的瑰宝，也是打开中华文明宝库的钥匙。”可见人们要全面理解中华文明，需要研究和阐述中国古代的科学精神。

司马迁的名言：“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”（《汉书·司马迁传》）在“天人之学”中包含有中国古代的科学技术，从天文历算、中医药学、古地理学、古化学、古建筑学中都可看到“天人之学”的卓越成果。在中华文明中有自己独特的科学精神，这是必须加以肯定的。

慎终追远，继承发展前人的美好理想，并加以经世致用，这在我国古代被认为是中华文明传承发展的表现。

“文明”一词不是外来语，《尚书·舜典》中的“睿哲文明”，指治国理政者应当具有文明的美德。《疏》的解释说：“经天纬地曰‘文’，照临四方曰‘明’。”在中华历史文献中对“文明”的赞美很多，如《易大传》有“见龙在田，天下文明”“其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨”的文字，认为具有文明美德的君子能与时俱进，其事业重要而美好。与“文明”相对的是愚昧野蛮，由此产生了“文野之分”的理论，赞美前者、反对后者，这一直是中华儿女熟记于心的箴言。