“中华传统文化特色”学术座谈会发言摘要之六

中国古代的民族观是围绕华夷之辨展开的，我觉得这也是中华文化的独特性，我要谈的题目是，华夷之辨与中华各民族认同、互动的启发。我谈几点看法，请在座的各位先生指教。

第一点看法是华夷之辨具有中华各民族认同的基因。华夷最初没有褒贬含义，华是指华山附近的人群，夷是一个会意词，就是以捕猎为生的人群。春秋早期、中期的华夷之辨重在区分华夷，强调中原代表的华夏族是文人族，周边是野蛮族类，主张华夷各国忠心一条，护卫华夏人民，阻止狄夷侵扰。所以也叫华夷之防。到了春秋晚期孔子把华夷之辨重心转向文化，强调以文化区分标准，不单纯以地域区分。孔子还发明了文化可辩的观念，认为即便是落后的地区，只要把先进的文化带到那里去，也会变的文明起来，对于华夏夷狄各族要接纳不应当拒绝，孔子强调的文化与接纳成为中华各民族认同互动的基因。

第二点看法是汉民族发展了华夷之辨的包容精神。秦汉以来中国疆域广大，汉代国土面积达到600万平方公里以上，唐代、明代、清代都超过1000万平方公里，元代更超过2000万平方公里。秦汉以来中国疆域内的民族很多，各民族交往更广，在这样一种历史背景下，由华夏族发展而来的中国的主体民族汉族对华夷观出现重大的发展，就是包容精神突出的表现出来了。《礼记》的《王制》篇主张国家对少数民族政策应当是“修其教不易其俗，齐其政不易其宜”，就是进行教化、统一政令，也要同意各民族差异、尊重各民族的习俗。《王制》篇说的习俗范围很广，包括居处、服饰、饮食、语言、器具以及人的性格、喜好。《王制》篇认识到各民族的风俗习惯是适应各自的生存环境的，不应该强求改变。这是先秦没有的认识。董仲舒讲华夷之辨，还从《诗经》诗句，“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”，映射出王者爱其士民主张，认为对四夷各族也应当讲仁爱，这也是先秦没有了提出来。

先秦华夷之辨主张接纳的内容到了秦汉时发展成为包容，并且成为华夷之辨的基本内容，这是一个很大的制约。古代汉族建立的朝代越是强盛的时候，民族思想和政策越是具有包容精神。唐代强调华夷一起，唐太宗说他对华夷各族“爱之如一”，“可使如一家”。唐代士人不再笼统地讲孟子说的“用夏变夷”，却提出“夷夏混齐”之说。明代也实行了宽大包容的民族政策，明太祖朱元璋告诉子孙无乱行兵，对于南下的蒙古人，明代始终给予优惠。所以我说汉代后，华夷之辩发展了包容精神，这是非常重要的内容。
第三点认识是少数民族对华夷之辨做出了积极的回应。少数民族对于华夷之辨回应一直有积极的表现，在少数民族建立政权的时候，他们的回应更加显著，少数民族里积极回应首先是靠拢先进的华夏文明，淡化华夷的界限，表现之一是自认为他们是华夏先皇的后裔，与汉族同出一源。南北朝时期，在中原帝国少数民族中，匈奴族、鲜卑族、氐族、羌族都自认为华夏先王的后裔，辽代的契丹族也自称是轩辕黄帝的后裔。表现之二推崇儒学，实行科举制度。南北朝时期少数民族的领袖就有如此表现，隋唐以后少数民族建立的各个朝代都实行科举制度，上至皇帝、皇子，下至雏子、学童都要诵读儒家经典。表现之三广泛接受汉族的文化生活，辽代的道宗皇帝自诩是一个文质彬彬、与汉族没有不同的人，皇后萧观音倡言“华夷同风”。金代的熙宗皇帝年轻的时候能够弈棋赋诗,喜欢雅歌儒服,在当时人心目中宛然成了一名汉族少年。金代帝王们爱慕江南衣冠文物，与儒臣赋诗唱和，风气所及，连那些女真族的武将们也罗致汉人文士当幕僚，以模仿汉族生活文化为时髦。

少数民族对华夷的反映另外一个方面反对民族歧视、维护本民族的尊严，这也是一种积极的回应，他们反对的是在中华各民族中划分尊卑贵贱的等级观念，目的要求民族平等，这是有利于中华各民族互相认同，有利于中国各民族共同发展的。元代编修史书的时候，将辽史、宋史、金史命名，就是以少数民族建立朝代以正统地位，将与汉族建立朝代平等看待。

还有两件历史事情我想提到，一件是元代的忠臣郝经对蒙古人入主中国的合法性进行论证，说能行中国之道则中国之主也，蒙古人可以做中国之主，但是条件是行中国之道，也就是认同中华文化。另一件事是清代的雍正皇帝对于反清言论批驳，汉人学者有一个叫曾进推动反清失败入狱以后，雍正一面大施文字狱，一面发布上谕批驳反清言论，他为夷狄正言说，夷居处虽远，语言文字不与中土相通，不能因此就把夷狄视为禽兽。他还指出，华夏夷狄之分是历史现象，过去中国幅员不能广远，其中有不能向化者实质为以异己，自我朝入土中原，开拓厚远，同为大清子民，还分什么华夏夷狄。雍正的辩驳为满族入主中国辩护，他希望消除华夷界限，实现满汉一家也是民族认同。郝经的理论、雍正的辩驳也都是中华少数民族对华夷之辨做出的积极反映。

最后我想谈一点，知识的增长是华夷之辨终结的深层原因。明清两代国家大一统，突破华夷内外之分，实现了中华各民族更大的融合，这是华夷之辨走向中间的政治条件，但是深层的原因还在文化、在时代，具体地说是因为明清时知识增长，使人们开阔了眼界。明代中期以来有一些中国的学者和官员，看到了传教士绘制的世界地图，又从传教士艾儒略中文著作《职方外纪》获得世界更多的地理知识，地球和地球上有五大洲新知识，使许多中国人懂得作为地理位置的天下之中并不存在，中国只是世界的很小一部分。
明清杰出的思想家还说地球上不同地区都会各自抒以精彩、不同文明都会分别做出独特的贡献，甚至说在日照月淋之下，必有一片土地上文明超过中国。这个话恐怕不完全凭空想象吧，是他们知识增长才得到认识。明代就有人敏锐察觉到，未来中国面临最大挑战将不是国内各民族之间的冲突，而是来自西方列强，有了这样一种认识，中华民族一起的意识必然要取代华夷之防。以少数民族为异己已经变化完全落后的观念，以西方列强为异己又自我陶醉、自取失败、带来灾难。所以，随着中国古代历史的结束，华夷之辨终结了，但留下了珍贵的遗产，用最简单的语词表达，华夷之辨留给我们遗产是包容、文明、共同发展。

（根据录音整理）

刘宝才： 西北大学中国思想文化研究所教授